浅析〈蒙〉卦中教育思想

作者：　时间：2012-02-07 阅读：( )

摘要：《易经》是我国古代文化的经典著作，相传八卦为上古伏羲氏作，经过周文王的演绎变为八八六十四卦，后经春秋时代孔子整理并做卦爻辞。可以说，《易经》既是先民的智慧总结，又是中华文明的源头所在，在光辉灿烂的华夏文明中号称“群经之首”。其中包含着丰富的哲理和自然宇宙人生的智慧，深深地影响着中国人的日常生活[1]。〈蒙〉卦是《易经》中的第四卦，全卦的旨意在于揭示“启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，对中国古代教育思想产生的深刻的影响。

关键词：易经〈蒙〉卦教育思想

《易经》是我国古代文化的经典著作，相传八卦为上古伏羲氏作，经过周文王的演绎变为八八六十四卦，后经春秋时代孔子整理并做卦爻辞。可以说，《易经》既是先民的智慧总结，又是中华文明的源头所在，在光辉灿烂的华夏文明中号称“群经之首”。其中包含着丰富的哲理和自然宇宙人生的智慧，深深地影响着中国人的日常生活[2]。

〈蒙〉卦是《易经》中的第四卦，全卦的旨意在于揭示“启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，对中国古代教育思想产生的深刻的影响。

〈蒙〉卦象征蒙稚，亨通，这一卦的卦象为“山下有泉”，开篇阐明旨意：“匪我求蒙童，蒙童求我。初，筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”不是跟着教，而是要跟着学；初次求教施之以教诲，如果接二连三地滥问就是渎乱学务，不复教也。这里确立了一个教育的基本原则：即受教者必须主动求教，施教者才能适时教导，渎乱则不予施教。

中国传统文化中素来“尊师重教”的传统大概正是由此发端。由此，可以引发我们对中国古代教育思想的探究。为什么要尊师重教育呢？历来的贤者都有自己的看法。

首先，为什么要老师呢？韩愈在《师说》中说：“闻道有先后，术业有专攻。”人类的文明，需要一定的积累时间，需要一代一代的传承，而不是某一代人的出生后自然发生的。在人类漫长的历史发展当中，无数智慧哲人经过毕生的探索与总结，最终形成的不可磨灭的著作，我们称之为经典。在古代中国，教育主要以读经为主，蒙童不求甚解，先熟悉背诵。到“五四”以后，才废除了这种传统教学模式，倡导“白话文”运动。这两种方式对少儿来说，一种是他们不太理解的情况下，先就把经典灌输进去，用他们一生的时间去理解；另外一种是完全以少年儿童理解认知的情况下，拣他们能懂的教，结果学到的东西很单薄。近百年来，国学领域的大师似乎寥寥无几？究其原因，比起读经时代，恐怕是我们的教育不“知所先后[3]”，才断了文化的母乳。归根结底，还是违背了〈蒙〉卦中尊师重教育的基本思想。

其次，为什么要树立老师的权威呢？这倒不是说老师一定要板着脸孔才能显得自己权威。韩愈在《师说》中就说过“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。”那么要老师做什么呢？

韩愈又说“师者，传道、授业、解惑也。”如果说传道、授业是老师单向的职责，那么解惑就是教与学的双向互动。这需要受教的主体有一定的条件，如果不能困惑其心[4]，也就很难有开悟的机缘。所以，孔子强调“不愤不启，不悱不发”，这无疑是一种明智的教育方式。相反，如果达不到或者过了，就不具备受教育的基本条件了。正所谓“唯上智与下愚不可移也[5]！”说的就是既不可施教于愚不可及者，亦不可施教于自以为是者。说的正是〈蒙〉卦中所确立的施教原则。如果不能树立老师的权威，那么教育又从何谈起呢？

最终，关于教育的问题，还要归结到一个点，就是老师要怎么做呢？〈蒙〉卦中的彖辞说“蒙以养正”，一个“正”字可谓立意千古。正如《论语》说“子曰〈诗〉三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”虽然“一阴一阳之谓道[6]”，我们生活的这个世界美丑善恶，但是教育的方式要“隐恶扬善”，最终目的就是要培养一个人单纯无邪的品质。古代有“易子而教[7]”一说，就是说即使是自己是老师，却不能养好孩子。为什么呢？因为“蒙”是要养“正”的，而父与子是要相“亲”合的。在“亲”与“正”之间，彼此之

[1] 《易经.系词上传》“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

[3] 《大学》“物有本末，事有始终，知所先后。”

[4] 《孟子》“是故天将将大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困惑其心，行弗乱其所为。”

[5] 出自《论语》。

[6] 《易经.说卦传》

[7] 出自《孟子》。

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