让道德回归人性

中国社会已面临道德危机，这是匆庸忌言的事实。之所以会造成这种结果，除了各种政治、经济和社会等的原因外，与学校施行的道德教育也是密不可分的。

中国六十多年来的道德教育，假大空全的现象十分普遍。我们给学生制定的的道德标准是：“大公无私”，“毫不利已，专门利人”，“舍己救人”，“无私奉献”，“全心全意为人民服务”，“狠斗私字一闪念（一刹那）”…

再看看我们学校培养出来的社会人，他们的表现与教育的期望，反差实在是太大了。这些在学校里被要求“大公无私”，“无私奉献”的学生，一旦进入社会（不，即使还没进入社会也差不了太多，只是还没充分表现出来罢了），就露出了他们道德中的种种瑕疵。有些人为了达到自己个人的目的，为了满足自己的欲望，什么不道德的事都干得出来。为了满足自己的私欲，为了带血的GDP，不惜大肆破坏自然，浪费资源，污染环境。现在中国哪里还能找到一块净土了？！为了赚钱，不但假冒伪劣产品泛滥成灾，而且各种各样的有害有毒食品堂而皇之地进入了超市，摆上了餐桌。贪官们则是好话、假话说尽，坏事做绝，屡破道德底线。社会上假话无处不在，无人不说，真话倒无人说，也无人敢说…

下面就60年学校道德教育失败的原因，今后应进行怎样的道德教育以及道德标准分类等三个方面谈谈我的看法。

一、假大空全的道德说教，使道德成了正常人难以企及的“奢侈品”。

首先，中国的道德教育否定了人的本性。人在大多数情况下都是在为自己的利益考虑的，而不是相反（为他人考虑）。而中国的道德教育要求每个人都应先考虑他人的利益，先考虑国家、集体的利益。这怎么现实呢？既然基础就不实、不牢，目标又怎么能实现呢？建立在沙滩上的（道德）大厦怎能持久呢？

第二，只强调为人民、为国家、为制度作贡献，却忽视了每个活生生的个体——社会人的合法利益。作为社会构成的最小，也是最基本的元素——自然人的利益得不到体现，又谈何集体的利益，国家的利益？集体的利益、国家的利益不就是由每个社会人的利益组成的吗？试问，皮之既亡，毛将焉附？

第三，把人当作螺丝钉，只讲奉献，不讲报酬，付出与回报极度失衡。每个人都成了国家这个大机器里头的一个小零件，没有自己的个性，没有自己的人格，没有自己的诉求…这些螺丝钉怎么不会想方设法摆脱束缚，而一旦摆脱束缚，怎么不会为所欲为呢？

第四，目标模糊，虚幻化、抽象化。人民、国家、社会制度都是非常抽象的概念，因为目标不明晰，很难用具体的行为去实现，受教育者也就不会把它当真，甚至潜意识里早就把它当作是一种虚假的东西了。教育内容的失真，道德标准虚化，怎么能教育出诚实受信的社会人来呢？

……

教育的受体是人，而不是不食人间烟火的神仙。是人都有七情六欲，都会有自己的需求和意愿。只有从这个前提出发，才能把道德教育落到实处。

二、让道德回归人性。

1、应该让人性的光辉照耀地球上每一个人。只有沐浴着人性光辉的人，才更能体会到道德的力量，才能更亲切地体验到道德的感招。我们的道德应提倡每个人都要珍惜自己的生命，只有懂得珍惜自己的生命，才会懂得珍惜他人的生命，才能避免滥杀无辜；应提倡尊重自己的人格，才能使人们同样尊重他人的人格；应提倡每个人都应爱惜自己的身体，提高生命的质量，这样他们也就不会随意催残他人的健康；应提倡爱惜自己的私有财产，这样人们才会懂得他人的私有财产也跟自己的一样宝贵；应提倡每个公民都来珍惜、维护自己的合法权益，这样他们才能同样尊重他人的合法权益。…也就是说，我们的道德应让国家中每个自然人（社会人）的合法权益得到尊重和保护，良好的道德应该首先考虑到组成社会，组成集体，组成国家的最小单位，也是最基本单位——自然人（社会人）的基本利益。有了公民的利益，才能有国家的利益，集体的利益，而不是相反。

2、承认人的利已思想，只有在这个基础上，才能“酿造”出良好的道德规范来。中国古代有两种绝然相反的人性说。《荀子·性恶篇》：人之性恶，其善伪也。主张人的本性是邪恶的。而孟子则主张人的本性是善良的，　《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”我认为这是人的两面性，是人的双重性的表现，但要是从人的最深层次去挖掘，人的自利的一面则更为“原始”。纵观中外历史长河里人的表现，特别是在那些帝王将相的身上，可以发现，人本质上都是自利的（或称自私的）。当然外在的表现形态不一，有的是赤裸裸的，有的是较隐蔽的；有的是为利的，有的是为权的，有的是为名的；有的主观和结果一致，有的主观和结果不一致，甚至相反；有的单为自己，而有的既为自己也有为别人的成份；也有主观为自己，结果却好了别人的……

现代文明国家在对人性的把握上比较切合实际，他们认为，人都是自私的。而他们的政治结构的设置也是在此基础上生发的，主要考虑到了用多方制衡的方式，限制人性中“恶”的显现，特别是限制这种“恶”的膨胀，这种实事求是的态度，换来了较好的结果。

所以，只有承认了人的这种本性，才能让让道德标准、要求有的放矢，才能让道德落到实处，得到遵循。

3、让道德成为学生看得见摸得着的东西，提高道德的可操作性。要制定一些公共道德规则，让学生有序可行。这些规则应与世界接轨，而不是又来苦心孤旨地搞什么特色。中国人与外国人在人性的本质上是一样的，中国人生来既没有比外国人高尚，也不会比外国人卑鄙！而谁的行为更文明，社会更有序，政治更昌明，那就取决于谁的道德修养更高。

4、慎言为他人、为集体、为国家的利益牺牲个体的利益。在绝大多数情况下，个人的利益与集体、国家的利益是一致的，人们之所以要建立国家，就是想要它来保护每个人的利益，而不是相反（让它来侵害每个个体的利益）。国家是由每个活生生的个体——人组成的，如果每个人的利益得不到保障，甚至受到损害，国家的利益怎么去体现？以前提倡“舍己救人”，以至误导不少人枉送还了卿卿性命。比如，“旱鸭子”跳进深水里救人，小学生独自上山去扑灭森林大火，手无缚鸡之力的小孩子与歹徒搏斗…正确的引导应该是：在尽量使自己的生命有保障的前提下积极、及时、有效救人。只有在关乎国家存亡，民族存亡的时刻，才需要人民牺牲自己的利益，甚至牺牲自己的生命来维护国家、民族的尊严，来维护国家、民族的利益。

5、让有道德、守信用、遵规则、循秩序的学生（以及社会人）受到尊重，得到重用，获得利益，使他们更有机会成为社会的精英，使社会阶层的流动、变动朝这个方面发展，社会阶层才能实现良性互动。这样，人们就就会注重自己的道德修养，道德修养好的人就能不断得到各种不同的激励，道德败坏的人则受到遣责，迫使他改过自新。这样，社会风气才会好起来，中国的明天才会更好！当然，要达到这一目的，不是单单靠学校教育就能达到的，更要靠政府的用人体制的改革，法律方面的规制，社会的制约，大众的认可。

三、道德标准分类。

我认为可分为三大类。

1、利人，即有利于他人，或曰利己利人，包含利己利人和不利己利人。这是最高道德标准，是属于应该大力宏扬的的道德标准，不要求时时做到，也不要求事事做到，但应努力做到，经常做到，至少是有时能做到。

2、不损人，即不损害他人的利益，或曰利己不损人，包含利己不损人和未利己也未损人。这是基本标准。要求每个社会人都应达到这个标准，是每个社会人处世的基本要求。

损人，即损害他人的利益，或曰利己损人，包含利己损人和损己损人。这种行为是?