共情是一种通过深入他人的主观世界，了解他人的主观感受的行为，是建立良好咨询关系的重要条件。近年来，随着心理学的不断发展，对共情方面的研究也越来越多，出现了较多的共情理论。

一、共情的概念

共情最早是在哲学和美学中提出，在不断发展中受到哲学、社会学以及心理学的关注与研究。它是指个体会对一个或多个个体的情绪情景时产生情绪上的共享，对情绪上的共鸣与自我价值观进行认知，在符合自己道德标准的情况下产生情绪情感反应[1]。从感知到认知再到行为的表现就是共情的全过程。

二、共情的相关理论

(一)情绪共享理论

情绪共享理论是将共情的基础看做是个体与他人之间的情绪共享，个体对他人动作、表情或声音等外部信息进行感知，将自己大脑中相应的情感激活，使个体的表征共享相同。共情能力与情绪共享能力的联系较为紧密，共情能力较高的人其情绪共享能力也较强[2]。情绪感染是情绪共享的典型代表。

情绪感染是具有一定原因的，但个体常常不清楚这种具体原因，因为其在共情的发生中发生。婴幼儿之间哭泣的感染时情绪感染中最为典型的现象，新生儿听到与自己同龄孩子的哭声时开始哭的几率要远远大于听到大人哭声时开始哭的几率，这就是情绪感染的现象。生活中葬礼上的气氛带动周围人悲伤的情绪也属于情绪感染的现象，另外在大型娱乐节目中人们比较开心的情绪也属于情绪感染。但这些情绪现象只是不同个体间情绪网络的激活，缺乏个体能动性认知的参与，对产生的情绪没有进行归因。情绪共享理论对于揭示共情的发生机制存在一定的缺陷。他人情绪的表达与自己情绪之间自动连接是情绪共享产生的主要方式，缺乏认知能动性。另外，在情绪共享中没有分清自我与他人，只是一个模仿他人的过程，属于一种情绪的反馈。

(二)心理理论

通过表征自己或他人的心理状态，推断他人行为的能力就是心理理论，又被称作为“社会智力”。认知系统是将自我与他人区分开来的主要部位，同时也是情绪归因和共情原因的重要认知系统。认知系统的重要性是心理理论与共情内在机制的结合点。内侧前额皮层、颞上钩、颞极等是心理理论的关键脑区，其中的内侧前额皮层是心理理论和共情所重叠的区域，与自我关系较为密切[3]。通过感知对方的状况，决定刺激信息对自己的意义是共情与心理理论的共同之处。

通过相关研究表明，前额皮层使个体对他人刺激作出的选择性的反应。但是共情与心理理论在心理成分上具有不同点，共情在心理理论所主要依靠的认知系统外还包括感觉、运动系统和情绪系统，所涉及的范围要比心理理论广。另外二者在加工方式上也存在差异。认知控制加工是心理理论的主要加工方式，而共情的加工方式在认知控制加工外还包括腹侧前扣带回、杏仁核等情绪的自动加工。在发展顺序上共情要比心理理论出现的早，但共情在青春期的发展速度比心理理论要慢。

二、共情的动态模型

由多个系统参与在一个过程中，表现出一种时间性的动态过程。共情的产生在时间上有开始、发展和结束三个阶段，在实践上具有动态性，因此产生了共情的动态模型。

情绪、认知和行为是共情动态模型的三个主要系统。他人情绪情感、他人处境以及共情作用方向的投向性是动态模型中的重要因素。动态模型的工程主要是，个人的认知和情绪在他人情绪情感的表现中被激活，从而产生与他人类似的情感，随后，个体将通过认知系统对他人的情感以及处境进行认知，将他人的情感与自己的价值观、道德准则进行比较，决定其情感是否符合自己的情感[4]。如果两者的情感相符合就实现了共情，体现了共情属于一种心理过程。

共情的动态模型体现了共情产生的过程，具有较多的优点。它对共情从认知到产生情感到最后的行为表现等多方面进行关注，对共情过程反应的较全面。另外共情的动态模型将情绪共享机制与认知成分进行双重的重视，将共情过程中个体的能动性得到良好的展现，并且在共情过程中注重了行为成分的影响。动态模型还将共情的控制加工与自加工进行结合，把握了共情的时间性特点，体现了共情的动态性。共情的动态模型将共情作为一种心理过程反应出来，为共情的研究与发展打下了基础。

结束语：

共情作为一种心理现象，影响到道德行为和预测亲社会行为，对促进道德发展具有重要作用。它是自我与他人进行连接的有效途径也是我们社会生活的重要基础。因此了解共情的本质及相关理论，认识共情的动态模型，对共情的应用具有重要作用。本文主要分析了共情的几项相关理论，介绍了共情的动态模型。希望可以促进共情的更好应用，对人的发展与社会的进步服务。

参考文献：

[1]刘聪慧,王永梅,俞国良等.共情的相关理论评述及动态模型探新[J].心理科学进展，2009，17(5)：964-972.

[2]蔺桂瑞.共情使用中的误区及共情能力的提高[J].中国心理卫生杂志,2010,24(6):409-410.

[3]刘学义.浅析高校心理咨询中的共情技术[J].教育界,2013,(13):3-9.

[4]张莹,梅松丽,徐军等.以心理学共情理论应对困境中的医患关系[J].医学与哲学,2014,35(19):51-53.