站在比较文学的角度分析，沈从文所创作的《边城》，在语言风格方面可以同西方文学里的牧歌进行比对。牧歌最初指的是古希腊阿卡迪亚一带牧羊人恬静的诗，后来被当作城市人对田园生活向往的代表。文艺复兴后，牧歌范围进一步扩大。在文学研究领域，《边城》被称做牧歌式的小说，主要原因在于它对美的感悟与抒发。高中语文教师应当在课堂上由浅入深地对《边城》之美加以提示，以便让学生走入到那个既真实又虚幻的湘西世界。

　　一、以自然之美入手

　　边城之美首先源自于其自然环境的独特性。在作品中，茶峒毫无疑问是一个极为美好之处。水静而深，一篙无法落底，其清澈透明之处，令人心思神往，河中游鱼的来去清晰可辨。教师应当使学生了解到：正因为自然环境的优美宁静，才产生了朴实的船夫、憨厚的顺顺、可爱的翠翠、勇敢的天保、豪爽的傩送……

　　另外，作品还不止一次写到黄昏之景，来表现翠翠在感情方面的变化。如，“黄昏来时，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕烘成桃红色的薄云……翠翠看着天上的红云，听着渡口飘来乡下生意犬的杂乱声音，心中有些儿薄薄的凄凉。”在那种既温柔又宁静的黄昏景色之中，主人公翠翠的心理却颇不平静。翠翠正被爱情打扰着，但是却没有可以倾诉的对象。此时的环境无比迷人，可对于翠翠这样的思春少女而言，景色固然迷人，因月夜而产生的幻想则更加迷人。翠翠和大自然是一体的，甚至小鸟也不愿意去打扰她。

　　用这种以美景开始带入课文分析的做法，学生很快能了解到：环境和人物其实是密不可分的一个整体。如果没有这样的环境，那就不会有这样的人物性格。如果没有人物，那么环境也将是一片死寂。在《边城》里面，自然环境之美好同其间生活的人们之善良是统一的。这种统一存在于当时封闭的湘西，同都市的繁华热闹、车水马龙相比，自会产生出一种出尘卓然之感。

　　二、以人物之美贯穿

　　有的评论者指出，在小说《边城》里面，写到了人性在自然面前的回归;另外有评论者则称，《边城》所描述的正是人们荒芜已久的精神家园。无论哪种说法，都指出了其中人性的美，也就是《边城》之美，是内外统一的，其中内在之美不能为人所忽视。因此在教学时，为了达到良好的美育教育目标，教师就需要带领学生进入到作品中去，使其与人物相知相识，感受人物，欣赏人物。

　　比如翠翠、爷爷、顺顺、天保及摊送，真是各有各的可爱之处，各有各的善良之意。特别是主人公翠翠，善良、淳朴，同时又乖巧美丽，是传统观念里女孩子的出色代表。当爷爷感到疲惫的时候，翠翠不让爷爷动，自己则帮助爷爷将路人渡过溪水的另外一边去。她对爱情忠心，却又有其独特的小女孩心思，在其对二老的爱情不被人们知悉时，大老让保山“走车路”，此时的翠翠没有作声，她想哭又没有理由哭，文笔运用之娴熟可谓臻于极致。在文化深层的角度考虑，翠翠明显被沈从文当作了心里的文化女神。她是边城的，是属于当地环境的，如果没有白塔、没有渡船，那么翠翠也就不再是她了。正因为翠翠的灵性来自于自然，所以在其对外部世界觉察到恐惧的时候，就常有归于自然的心理与举动，这是人物之美在自然环境之美下的和谐展现。教师将这一问题给学生梳理明白，学生就能进一步理解茶峒地区人们生活的浑然之态。

　　三、以民俗之美深化

　　在《边城》中，作者借助划龙舟、对歌以及傩辞三个方面的习俗展示，描述出此处既神秘又迷人的民俗之美。传说中，在遥远的春秋时代，诗人屈原因为国危邦困而无力相济，遂在五月初五日投江而死。当地人因为屈原投江，便划着龙舟向前，想把屈原大夫找回来，找了很久没能找到，因为担心鱼虾吃掉屈原，所以包了粽子投入汨罗江里，于是演变成在端午节当日划龙舟与吃粽子的风俗习惯，并且作为一种地域文化沿袭下来。而对歌这一民俗则更有苗族色彩，恋人请人说媒也就是小说里面所写的“走车路”，婚姻虽然表面为父母所订，实则恋人是有选择权的。而“走马路”这种对歌形式，则更突显了以情歌抉终身的味道，天保用“走车路”的形式没有结果，又深知傩送对翠翠的感情，于是兄弟俩选择了“走马路”。

　　除此以外，傩辞的楚地地域特色更加显著，其历史悠久，最早同样可以上溯到屈原时代。在湘西当地，民俗文化方面的美当然还有很多，远不止上面三例，在对《边城》进行教学时，教师如果能从民俗文化方面加以深化，必将有利于学生对文章的深度把握。

　　不同的时代，会产生不同的文学作品，然而同一时代的文学作品也不必要完全统一。在相似的时代环境下，产生了鲁迅和郭沫若，但是也产生了沈从文。因为鲁迅的存在，我们能够了解到当时中国大地的悲苦，而因为沈从文的存在，我们则可以看到一个类似于桃源的湘西世界。这个世界之所以被人一直铭记，很大一部分原因是它的美，无论是自然的，还是人物的，亦或是风土人情的，那种哀愁之美，总能触及到人的内心深处。