李艳

　　(山西大学 教育科学学院 硕士研究生)

　　关键词传统文化;自我;心理学

　　1 问题提出

　　“知人者智，自知者明”，千百年来人们一直都不停歇对“自我”的探索，自我作为人格结构的核心，其形成过程深受社会文化的影响。在以往的研究中，西方学者们多用“集体主义”代表中国文化来研究中国人的自我，然而，中国文化并非是纯集体主义的。在中国社会中，面子、关系、人情、“孝”等是中国特有的文化心理现象，这些独特的文化在很大程度上影响了中国人的生活，因此，用一般的集体主义文化并不能完全概括中国的文化特征(郭斯萍，林蓉，2012)。面子、关系、人情这些日常用语深受儒家思想的影响，它们与儒家思想中的“礼”、“仁”、“义”可承接在一起(沈毅，2007)。因此笔者认为，中国人的自我在传统文化的影响下有其自身的特点。

　　其实，在中国的历史文化中不乏对“自我”的探索，例如：顾炎武在《日知录·正始》中所言：“保国者，其君其臣肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，其中便不乏唤醒每个人的自我对“天下兴亡，匹夫有责”的主人翁意识的意味所在，上有如政治家屈原的“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，下有《论语》中所言平凡民众的“匹夫不可夺志也”，从中都可窥探出古代先人们对“自我”的认识。因此，本文尝试梳理对中华民族影响颇深的儒、道、佛家思想，从中看中国人“自我”的特点，为中西方学者探讨中国人的自我提供借鉴。

　　2 中国传统文化中自我的特点

　　2.1“自我”的边界不清晰性

　　“自我”是有边界的，人们通过边界来区分内部与外部世界，在儒、道、佛家思想的影响下，中国人的“自我”具有边界不清晰性的特点。

　　古代文化中，“自我”体现在“仁”的思想里，儒家、道家、佛家都论述过“仁”这一思想。传统文化中，对儒家而言，“仁”是其整个思想体系的核心，同时也存在于道家、墨家、佛家的思想中，而“仁”主要在人我关系中体现。在儒家思想中，“自我”包含人我关系，即由个体自身与他人的社会关系所建立(刘双，马敬然，2008)。正如杨中芳(1991)所说的，中国人的“自我”是以除了自身身体外还和与自己有关系的人(即自己人)为标志同他人分开。从心理学的角度来讲，中国人的自我是“we-self”，侧重“个体对自己与他人关系的认知、情感以及由此产生的意向”(汪风炎，2007)，这种偏重也使中国人的“自我”出现边界不清晰的特点。

　　2.2“自我”具有情境性

　　中国人的“自我”受情境与关系的影响，因此自我具有情境性。

　　古代文化中的“自我”是以情境和关系为基础，通过人际关系来界定的(郭斯萍，林蓉，2012)。在古代汉语中并没有“关系”这一词，儒家的核心概念“伦”指的就是“关系”。儒家认为社会中存在最重要的五种人际关系，即父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友关系这“五伦”关系。每一对关系的互动都建立在“仁”的基础上，而“仁”只能体现在人与人之间的关系中，尤其是在人们社会交往中最为重要的“五伦”关系。当某人与自己的关系发生变化，相应的他人位于“自我”周围的涟漪层次就发生变化，“自我”的边界也就随关系的变化而发生变化。

　　2.3传统文化中的理想“自我”呈现“无我”倾向

　　在古代文化中，儒、道、佛家思想对中华民族影响深重，尤其是因为贯穿整个思想的“仁”的核心地位，形成了古代中国人追求“无我”的自我。

　　儒家、道家、佛家的思想中的理想“自我”均呈现了“无我”的倾向。儒家的最高理想是成为“仁者”，“内圣外王”是他所追求的状态，即对内修养心灵，对外整家、理国、安天下，这种探索贯穿于人一生的学习过程中。实现“仁”的过程即是实现忠恕之道的过程，忠恕之道的实质就是“推己及人”，也就是所谓的利他之爱(冯友兰，1996)。儒家通过“仁”的实践来实现“世界亲如一家”的理想愿望(沈毅，2007)。在这个层面上来讲，儒家追求“忘我”。

　　佛教也追求“无我”的“自我”。佛教理论认为，人的意识分为八层，其中第七层被称为“末那识”，它是自我产生的根源，且不被意识所控制;第八层为“阿赖耶识”，是心灵本原(彭彦琴，杨宪敏，2009)。佛家认为“我执”是人诸多烦恼的源泉，唯有消灭以“末那识”为中心的我才能成佛，才能达到“阿赖耶识”，达到精神顶层。而“末那识”天生就存有“我执”的特点，一般人终生都会受“末那识”的控制，只有悟到真理、成佛之人才能摆脱“末那识”的控制。从这里我们可以看出，佛家所追求的理想状态也是“无我”。

　　道家的“自我”也呈现“无我”的倾向。道家认为真正的“自我”是最本源、最开始的我，就如同新生孩童，顺应自然。“至人无己”就呈现了庄子所追求的理想状态。无己，就是忘掉那个以自我为中心来权衡世间万物的我，忘掉因自我中心产生各种私欲的我，只有这样，才能让自己的精神从肉体中分离，到达与天地相接的境(彭彦琴，江波，杨宪敏，2011)。《道德经》中“道生一......”，“一”即“整体”。只有忘掉有私欲的自我，才能回到“一”的原始状态。因此，道家也追求“无我”。

　　3 结论

　　从以上的分析中可以看出，在儒、道、佛家思想的影响下，中国人的“自我”具有边界不清晰与情境性，“自我”的边界随情境的变化而发生变化。此外，在儒、道、佛家思想影响下中国人的理想“自我”呈现“无我论”倾向，即人们所追求的精神最高境界是“无我”。研究自我的文化因素已成为自我问题研究的新方向，从中国传统文化的角度分析中国人的“自我”可以为东西方学者认识自我提供新的视角，中西结合将为“自我观”的发展提供方法上的指导，并得到更为完整、合理的“自我观”。

　　参考文献

　　[1]冯友兰.中国哲学简史.[M] 北京: 北京大学出版社.1996

　　[2]郭斯萍, 林蓉. 中国人自我观理性分析——基于儒家伦理文化的视角[J]. 战略决策研究,2012，3(4), 72-77.

　　[3]刘双, 马敬然 . 中西方“自我观”比较.[J], 社科纵横:新理论版,2008

　　[4]彭彦琴 . 惟我与无我:中西方自我观比较新解. [J]心理学探新, 2009,29(4), 3-6.

　　[5]彭彦琴. 无我:佛教中自我观的心理学分析.[J] 心理学报,2011 ,43(2), 213-220.

　　[6]汪凤炎, 郑红 . 论中西方自我的差异[J]. 西南大学学报,2007,1, 17-22.

　　[7]杨国枢, 黄光国, 杨中芳 . 华人本土心理学[M]. 重庆:重庆大学出版(2008)

　　作者信息：

　　李艳，女，山西长治，1993.01，山西大学教育科学学院，硕士在读，应用心理学专业

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