小议历史与国学

作者：　时间：2012-02-07 阅读：( )

偶尔在互联网上搜一搜“国学”两字，竟然出现了51400000个与之有关的结果，再联系到近几年来央视百家讲坛栏目播出的内容大多与国学有关，于是乎一大批国学大师粉墨登场，更有学者提出在大学设立国学院、开设国学学科、乃至于提出申请国学学位的授权。可见国学目前的热度非同一般。我们应该如何理性的看待这个问题呢，本人仅从历史的角度做一探讨。

首先我们要弄清楚“国学”这个概念，“国学”在汉语词汇中是指“旧时称研究我国古代的学问，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等”。最早的国学概念应是是指周代在国都建立的国家官学，是学在官府的表现形式，是与后来孔子提倡学在民间而设立的私塾相对应的概念。也有学者认为近代“国学”概念来自日本，18世纪日本出现“国学”学派，以“国学”指日本自己的古学，以与来自中国的学术相区别;这种把“国”作为“本国”意义的用法，在近代日本发展出“国粹”派，主张保存本国文化，反对欧化主义。受此影响，20世纪初，我国学者在“西学东渐”之际，尤其是新文化运动对传统文化的全盘否定引起一些知识分子的不满而极力倡导传统文化提出了近代“国学”的概念，总体上是作为“西学”的对照概念来使用的。我们不论它是怎样产生的，有一点是可以肯定的“国学”与我国的传统文化、思想、乃至哲学体系都有着千丝万缕的联系，这一点是毋庸置疑的。而我们今天所探讨的“国学”概念恐怕应该更宽泛一些，是指区别于外来文化的、用来泛指中国传统文化，其范围大于学术文化，一切传统文化形式都包括在内的体系。

其次“国学”作为一个历史的概念也应该是发展的、与时俱进的。海纳百川，有容乃大，我们将现代社会的一些优秀的思想、成果、和成功的经验吸纳进国学体系，也是对我国传统文化的发展。从历史的角度来看也应如此，也正如此，比如我国传统文化中的主流儒家思想在发展过程中就不断吸收精华：西汉大儒仲舒吸收了法家、道家思想，阴阳五行学说对传统儒家思想进行改造而形成新儒学体系，并为汉武帝所重用，从而确立了儒家思想在中国传统文化中的主流地位。无独有偶宋明之际的二程、朱熹、王守仁将佛道思想融入儒家思想，形成新的儒学体系——宋明理学和陆王心学，使儒学发展成为一种唯心主义哲学，又风风光光数百年。明清时期的进步思想家看到封建统治的腐败在于制度的落后和儒家传统礼教思想的束缚，于是就有了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人对传统儒家思想的批判和发展。使我国传统文化重新焕发了生机。其实质是对传统文化思想资源的重新整合，使之成为整个社会发展进步的前提。

第三“国学”体系的发展也不是一帆风顺的。到了民国时期的新文化运动出现了以否定传统文化为特征的西学热，此时许多人认为鸦片战争以后的民族危机是传统文化特别是儒家思想惹的祸，因而表现为对我国固有的传统文化的全盘否定和对西方文化的全面肯定；更有新中国的缔造者、五四运动传入的毛泽东甚至试图通过“文化大革命”来彻底扫除封、修、资等各种非无产阶级思想，然后在一片之上创造全新文化，然而也只是让中国文化几乎丧失所有传统形式罢了，传统文化的内容仍旧生存在人们中间。20世纪的80年代，经历十几年的改革开放初见成效之时却有人叫嚣全盘西化，再次掀起对传统文化的否定。到了90年代中期我们迎来了第一波“国学热”。

上一篇：培养学生创新能力，加强合作交流意识

下一篇：新课程理念下如何提高初中数学作业设计的有效性

相关文章