历史的事实与价值判断

历史的事实与价值判断

王佳翠

（遵义师范学院南白分院贵州遵义 563100）

王佳翠（1976—），女，遵义师范学院南白分院讲师遵义医学院人文社科部硕士研究生

摘要：历史是一门人文科学。也就是说历史不仅是科学而且是一门人文科学。科学尚且做不到“价值无涉”。何况人文科学。所以对历史不仅要有事实判断，而且还要有价值判断。历史学在说明“是什么”和“为什么”的同时，还要求判断“该怎样”。

关键词：历史；是什么；为什么；该怎样

历史是什么。它不仅指过去曾经发生过的时间、思想和活动,而且它还指人类自己对它们的认识和理解。从文化价值层面理解，历史是对人类有目的活动的记载与评价。历史通过历史文献文本传承着人类的历史活动。历史承载着以往人们的全部历史活动，这种承载除了对其历史事实判断以外。同时也对其历史活动进行价值判断。

一是什么：历史的重构和注释

历史事件独立于我们对它们所做的真实的陈述而存在。我们不可能直接参与历史事件。我们只能凭借文化遗存、文物古迹、文字资料、历史著作等历史客观存在来回忆和思考历史。所以历史首先是人类对过去的重构，其次才是在此基础上的价值判断。

（一）首先是历史叙述者在秉笔直书原则下的重构与注释。

历史作为发生过的事件，它本身不会被自动记录下来，而是通过叙事者或修史者重构。然后以文化遗存、文物古迹、文字资料、历史著作等形式流传下来。

历史上曾经出现了许多像司马迁一样不畏权势书法不隐的史官。“大都史之为职，贵公而明，直而断，实而审，总之奉无私而归诸天。若孙盛作《晋春秋》，质以大司马之威而不变；吴兢撰《唐史》，勒以宰相之私而不毁；褚遂良之是非必纪．魏谟之善恶必录，虽以天子临之而不失其职，是谓得之至论，寓禁目而当心者。”［1］做到“仗气直书，不避强御”、“肆情奋笔，无所阿容”［2］（p193-194 ）

尽管史家在修史时一再强调秉笔直书。但是叙事者在叙事的同时不可避免地带有其主观注释。即寓褒贬于叙事之中，以一字成褒贬、别善恶，如《左传》中的“旁白”“君子曰”、《史记》中的“太史公曰”、《资治通鉴》中的臣光曰”实际上反映出传统史学并非只是简单复制事件本身。而是带有史家的个人判断。

（二）阅读史料时的重构与注释

人们阅读的史料是通过叙事者重构的历史。也就是说我们接触到的并不是“历史客观”而是“历史记载”。同时我们在阅读史料时也并不是简单地复制史料。而是经过我们的再次重构与注释。

由于我们所知道的历史事实总是有限的、片面的，所以对历史的真实面貌不可能做到客观如实。但我们可以通过历史的认识日益接近所谓历史的真相。

历史是一个有机过程，但史料多半是已凝结的遗迹或只反映过程的一个片断或侧面。正如陈寅恪关于古代思想史研究的一段话“吾人今日可依据之材料仅为当时所遗存最小之一部分，欲借此残余片段以窥其全部结构必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神然后古人立说之用意与对象始可以真了解”［3］p279只有经过加工、排列、组合和活化，才能使历史过程有声有色。才能完整地再现历史。

林璧属也曾说“历史认识是历史认识主体通过历史认识工具、历史认知图式和史料、历史遗存物去实现历史实在的重构，是主体对客体的重构。”［4］(p223)历史学是一门人文学科这已成为越来越多的史学从业者的共识。史学的基本形式是记述它产生于人对自身经历的记忆本能记述就是讲故事所谓故事既是一系列事件组成的真实的历史，又是一种创作［5］(p18)

我们倾向于把绘画看成世界的 “主观”表现，而把相片看成世界的“客观”表现。因此，相片显示给我们的是实在本身；相反，绘画显示给我们的是一种体验。“传统历史认识论可以说是相片认识论，然而我们所共有的正是有关世界的知识的认识论。其实历史认识更接近绘画认识论。”［6］

二为什么：探寻历史的必然性

“知变而不知常，人类无宁日也”。［7］历史现象背后隐藏着本质和必然等方面的内在关系，史料一般只反映现象．只能说明是什么，只有经过史家的主体意识才能发掘现象背后的本质、必然等方面的关系。即探寻为什么？

“一种社会活动一系列社会过程，愈是越出人们的自觉的控制，愈是越出他们支配的范围，愈是显得受纯粹的偶然性的摆布，它所固有的内在规律就愈是以自然的必然性在这种偶然性中为自己开辟道路。”［8］(p7)

唯物史观肯定历史必然性。认为历史发展的一般方向、逻辑进程和终极境界是有规律可循、且必须遵循的; 说的是人类不可能无视自然、社会和自身思维方面的诸多制约，而随心所欲地“创造”历史。

唯物史观还认为，历史虽然存在偶然性，但这种不可控因素最多只能决定历史活动的具体时空表现方式，却无力改变历史活动所体现的社会发展的总趋势，即历史的必然性。历史为什么是这样？(原因、背景、条件与结果的关系)

人类历史是人类自原始、孤立、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程。历史是“纵向”和“横向”的交叉，“纵向发展”和“横向发展”最终把世界连接成一体。以时间为经地域为纬构成了历史网络。单个历史事件是这个网络中的相互交织的点。历史具有在时间上的延续性、空间上的广阔性、内容上的丰富多样性和情节过程中的复杂多变性。历史都存在于由一连串历史事件构成的连续过程之中，单个的、孤立的史事缺乏连续性。只有将其放到具有多方面、多角度、多层次、多形态的历史网络中。在纵向延伸和横向交错中探寻其背后本质的、必然的内在的相互联系。

二该怎样：历史的价值判断

价值观是马克思主义哲学的重要组成部分。应用马克思主义的价值观研究历史的价值，是历史学习和研究的重要问题。历史的社会价值是指历史与社会相互作用过程中对人类社会的作用和意义。

历史作为发生过的事，我们无法要求它该如何不该如何？对历史的价值判断，主要是指一个历史事件对后世的正面或负面的影响以及对后世所引发的思考和借鉴作用。鉴于往事，有资于治道。通过历史的价值判断，我们能够知道今天甚至明天该怎样。

由于历史学既有其科学的一面，又有其非科学（不是反科学）的一面，“历史学比科学既多了点什么，又少了点什么。”［9］所以历史学并不是简单地复制历史，而是同时去唤醒和反思历史。

在官史合一的中国古代史学具有“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”［10］以史代法的政治批判意义。正如《资治通鉴》所言“鉴前世之盛衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非。”力图以严肃求真之态度来达到 “述往事，思来者”之经世目的。“观古今于须臾，抚四海于一瞬 "［11］的理论高度，获得“思接千载”、“视通万里"的境界。［12］同时在道德和教育功能上做到如司马迁所言“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”［13］

历史教学专家李德藻曾说，“作为本体，历史指人类经历所创的一切，它是过去的、既定的、不变的；作为认识，它指人类对自己过去的回忆与思考，因而它是现在的、不定的、可变的。”所以用时代的人文精神来理解历史、诠释历史，就成为历史教育的关键。”［14］

1981年美国科学家哲学家普特南在《理性、真理与历史》艺术中提出了价值事实的存在。他认为价值与事实是分不开的，价值就是事实的价值，事实也是有价值的事实，“每一个事实都有价值负载，而我们的每一个价值也都负载事实”［15］克罗齐认为“一切历史都是当代史。”其强调史学研究侵润着史学家的价值关怀与强烈的认识使命感。历史研究不仅仅满足于排比史料、考证文献与堆砌史实而且还是史学思想的交锋、人性良知的体现和灵魂的升华。

历史不可能做到“为历史而历史”；也不可能做到“ 价值无涉”历史学习研究的的目的在历史重构和认识基础上的价值判断.。所以在“解放思想，实事求是”的原则指导下注重历史过程的重构与诠释；探究人类历史的必然性；注重历史与现实存在的联系；赋予历史更多的现实性和人文性。将历史的事实判断与价值判断有机结合起来。实现史学的时代性、科学性和人文性。

［1］见《新刻明政统宗》卷首，《四库禁燬书丛刊》史部第2册，北京：北京出版社．2000年。

［2］浦起龙.史通通释·直书［M］上海：上海古籍出版社，1978）

［3］陈寅恪. 冯友兰中国哲学史上册审查报告[A］. 陈寅恪. 金明馆丛稿二编 .［C］北京：三联书店，2001

［4］林璧属．历史认识的主体性与客观真理性［J]．史学理论研究，1997，(3)．

［5］埃里克•方纳 .美国自由的故事［M］，王希译. 北京: 商务印书馆 2002

［6］为历史主观性而辩(上) [荷兰］弗兰克· 安克斯密持著陈新译( 学术研究)2 0 0 3年第3期。

［7］熊十力.《读圣经示要》第六页

［8］马克思恩格斯选集第4 卷[ M] . 北京: 人民出版社,1 9 7 2 .

［9］何兆武对历史学的若干反思［Ｊ］史学理论研究，１９９６，（２）

［10］司马迁：《史记》卷一三O《太史公自序》，北京：中华书局，1959年，第3297页。

［11］〔巧] 陆机. 文赋，转引自文赋译注[ M] . 北京出版社，1 9 8 4 , 2 2 .)

［12］刘勰. 文心雕龙·神思，转引自杨明照文心龙校注[M ] . 北京: 中华书局，